“崆峒來勢(shì)萬山朝，章貢洶洶百家囂。”群山之中章江與貢江的相遇，匯成了長(zhǎng)江的第二大支流贛江，也孕育著一座古城——贛州。
由于三面環(huán)水，北宋之前，贛州城常年飽受水患，但自北宋熙寧年間至今的900多年來，卻少有水患發(fā)生，贛州也因此被譽(yù)為“不澇浮城”，而這一切得益于一套古代城市排水系統(tǒng)——福壽溝。福壽溝是世界上最悠久的城市防洪排水工程之一，自初建至今已歷經(jīng)千年，但仍煥發(fā)著勃勃生機(jī)，它不僅深深融入了人民群眾的日常生活，更成了贛州一張光輝的歷史名片。2019年，贛州福壽溝博物館成立，讓人們得以近距離感受古人營(yíng)城的高超智慧，見證人類古代水利史上獨(dú)一無二的歷史奇跡。
“浮城”緣起——定址章貢
福壽溝開鑿于贛州筑城之后，要想了解其千年不澇的秘密，還要從贛州城的營(yíng)建說起。
東晉永和五年（349年），時(shí)任南康郡（今贛州）太守高琰來到這片環(huán)山抱水的土地，他依照《管子》的選址理論，于章、貢二水間的高地上夯土筑城，并將南康郡治地從雩都（今于都縣）移至于此。這便是今天贛州古城的最早雛形。
雖然贛州城三面環(huán)水，有“浮城”之稱，可由于城池建立在高地之上，既“免于水患之憂”，又“借助水運(yùn)之便”，一度成為我國(guó)東南地區(qū)的商貿(mào)重鎮(zhèn)。就這樣，贛州走過了500多年的平靜歲月。
唐僖宗光啟元年（885年），群雄割據(jù)，烽煙四起，為保護(hù)家鄉(xiāng)、防止亂軍侵?jǐn)_，盧光稠率眾占據(jù)虔南一帶，自任刺史。由于贛州城狹小難守，為鞏固新生政權(quán)，相傳盧光稠邀請(qǐng)堪輿術(shù)士楊筠松為擴(kuò)城進(jìn)行規(guī)劃。經(jīng)多年擴(kuò)建，贛州城面積由1.23平方公里擴(kuò)至3.05平方公里，也由原來的山城變?yōu)榕R江之城。這雖然在軍事上利于防守，但城市海拔高度原在100米以上，擴(kuò)城至渚地后，海拔高度降到90米左右，相差足足有10米，致使贛州城水災(zāi)頻繁，年年面臨江水倒灌的危險(xiǎn)。
在此情況下，盧光稠根據(jù)楊筠松的建議，“鑿址為隍，三面阻水”。由于贛州古城形制似一只趴在江面的烏龜，有“龜城”之稱，因此，盧光稠命人沿江修建土城墻，并按照龜背的坡度修建水渠，這既能將城內(nèi)污水順利排出城外，又對(duì)洪水倒灌起到一定的防御作用。但城市安寧的背后卻潛伏著巨大隱患，土城墻抵擋不住江水的浸泡，在洪水季節(jié)脆弱不堪，城墻裂縫、塌方的情況時(shí)常發(fā)生，甚至倒灌入城，造成大片房屋倒塌，常有百姓溺斃。
這種情況直到北宋嘉祐年間才有所改善。1056年，贛州城迎來了一位新知州——孔子第四十六世孫孔宗翰。
孔宗翰初至贛州，即遇連日暴雨，繼而山洪暴發(fā)，城墻崩塌，洪水肆虐，導(dǎo)致百姓流離失所，死傷慘重。他下定決心，必須筑起一道堅(jiān)固的城墻，抵御城外的洪水災(zāi)害。
據(jù)《贛州府志》記載，孔宗翰“伐石為址，冶鐵錮基”。他把原來的土城墻改成磚城墻，并把熔化的鐵水灌入城墻縫隙，待鐵水冷卻，墻體變得密不透風(fēng)，以此抵擋江水侵襲。孔宗翰巧妙地將城墻打造成為了一道阻水的屏障，再也不像從前的土墻那樣容易因洪水侵蝕而倒塌。對(duì)此，蘇軾贊道：“始作石城，至今賴之。”宋城墻歷時(shí)近千年，至今對(duì)贛州防洪仍起著重要作用。
只是孔宗翰怎么也沒想到，高大的城墻雖然能夠有效阻擋洪水的灌入，但與此同時(shí)也將城內(nèi)的積水牢牢堵住了，導(dǎo)致贛州城內(nèi)澇頻發(fā)。據(jù)南宋曾敏行的史料筆記《獨(dú)醒雜志》記載：“每春夏水潦入城，民嘗病浸，水退則人多疾死。”
出現(xiàn)這樣的情形，孔宗翰始料未及，不久后他便離任了。如若孔宗翰的“伐石筑城”并非治水的關(guān)鍵，那贛州的水患該如何破解？
贛州在等待歷史給他們帶來一位不朽的人物。
福壽雙溝——雨而不澇
縱觀浩瀚歷史，總有一些杰出人物置身時(shí)代關(guān)口，書寫不朽業(yè)績(jī)。北宋熙寧五年（1072年），兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)判官劉彝奉命轉(zhuǎn)知虔州（今贛州）知軍。于劉彝而言，這或許只是自己人生仕途上的普通一站，但對(duì)贛州而言，他們迎來了一位改變城市命運(yùn)的英雄。
剛剛踏入贛州城，劉彝就注意到了城內(nèi)尚未干燥的積水，經(jīng)詢問得知，原來是城墻導(dǎo)致積水無法有效排出城外，百姓長(zhǎng)久處于內(nèi)澇帶來的苦痛之中。
為了解決城內(nèi)積水問題，劉彝首先對(duì)虔州城進(jìn)行了詳細(xì)勘察，他想到了一個(gè)解決內(nèi)澇的辦法，那就是在城墻之上開鑿水窗。據(jù)《獨(dú)醒雜志》載：“乃令城門各造水窗凡十有三間，水至則閉，水退則啟。啟閉以時(shí)，水患遂息。”
今天人們還能看到，贛州古城的城墻上有幾個(gè)圓圓的洞口，不時(shí)有水從中排出，這便是劉彝所設(shè)計(jì)的水窗。水窗運(yùn)用水力學(xué)原理，當(dāng)江水水位高于排水溝水位時(shí)，在水流壓力差的作用下，水窗就會(huì)自動(dòng)關(guān)閉，避免江水倒灌城中；當(dāng)城區(qū)水位高于江水水位時(shí)，水流就會(huì)沖開水窗，把洪水從城內(nèi)排出。
只是水窗的設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)的主要是平常年份的雨水量，而且水的流速與地面的坡度是直接相關(guān)的，倘若遇到暴雨，在城內(nèi)積水與江水齊漲的情況下，又該如何應(yīng)對(duì)呢？
劉彝意識(shí)到，要徹底解決這一問題，就要做到高效排水。他根據(jù)贛州西南高、東北低的地形特點(diǎn)，采取了分區(qū)排水的原則，并在前人的基礎(chǔ)上，完善了兩個(gè)排水干道系統(tǒng)，在縮短排水距離的同時(shí)，擴(kuò)大排水溝斷面，加快流速。由于兩條溝的走向形似篆體的“福”“壽”二字，“縱橫紆析，或伏或見”，故名福壽溝，全長(zhǎng)約12.6公里。
“壽溝受城北之水，東南之水由福溝而出。”福溝系統(tǒng)的主溝從南門經(jīng)過今建國(guó)路中段—均井巷—攀高鋪—八境路（涌金門）將水排到貢江，全長(zhǎng)大約11.6公里；壽溝系統(tǒng)的主溝經(jīng)過今新贛南路—大小新開路—西津路—西門，通過西門口、城腳下兩個(gè)出水口，最后將水排入章江，全長(zhǎng)大概1公里。
作為一項(xiàng)系統(tǒng)的水利工程，福壽溝的排水系統(tǒng)不僅是下水道那么簡(jiǎn)單。它主要由四部分組成：地下排水溝、城外防洪墻、地面池塘和水窗，其工作原理被概括為“通、集、運(yùn)、濾、蓄、排”6個(gè)字。
“通”就是暢通，福壽溝設(shè)計(jì)的時(shí)候，溝體有大有小，有高有低，就是為了不斷改變溝體的切面，來保證水的流速。
“集”，即為收集，將明溝、暗溝之溝的水一起匯集到福壽溝內(nèi)。福壽溝的一個(gè)特別之處在于在地下溝渠分布的路面上或民宅中分布著大大小小的“銅錢狀”的排水孔。排水孔上的孔洞，能阻擋樹枝、石塊以及日常的生活垃圾進(jìn)入福壽溝。美觀又實(shí)用的過濾網(wǎng)設(shè)計(jì)，讓福壽溝排水通道不被堵塞。
“運(yùn)”就是搬運(yùn)，通過度龍橋把福壽溝的水進(jìn)行集中，然后一起運(yùn)到章江和貢江里去。
“濾”就是過濾，福壽溝每隔一段，就在溝體的下方設(shè)置一個(gè)30多厘米深的沉井，泥沙垃圾等流經(jīng)此處便下沉井中，清通人員只需定時(shí)清理即可。
“蓄”，即為調(diào)蓄，據(jù)史書記載，贛州古城一共有100余口與福壽溝相通的水塘。這些水塘如同“海綿”，當(dāng)江水高于溝渠水位時(shí)，城內(nèi)匯集的雨水將暫時(shí)儲(chǔ)存到水塘中，待水位下降之后，再通過福壽溝排入江中。一方面，池塘增加了城市暴雨時(shí)的雨水調(diào)節(jié)容量，以此減少城區(qū)淹沒的面積和時(shí)間。另一方面，池塘在城市生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)過程中，起著調(diào)節(jié)氣溫、改善氣候、美化環(huán)境等作用，并有養(yǎng)魚、溉圃和污水處理利用的綜合效益，這也是今天海綿城市理念的雛形。
“排”即為排放，根據(jù)水力學(xué)原理，劉彝在福壽溝末端排水處設(shè)置了水窗，視水情開啟和關(guān)閉。水窗及其排放系統(tǒng)是福壽溝設(shè)計(jì)中最具科技含量的設(shè)計(jì)之一，它由外閘門、度龍橋、內(nèi)閘門和調(diào)節(jié)池四部分組成。古人的排水智慧在于借勢(shì)，因此在修建排水溝時(shí)，會(huì)根據(jù)古城內(nèi)各個(gè)區(qū)域的高低，修建大小不同的溝渠，來增加水的流速。
這套極富創(chuàng)意的綜合性排水系統(tǒng)，既防洪、抗洪，又解決了城市污水排放的問題，贛州古城幾乎“千年不澇”。今天人們將這一防洪排澇經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成了八字箴言：防（防護(hù)）、導(dǎo)（疏導(dǎo)）、蓄（蓄滯）、高（高處選址）、堅(jiān)（堅(jiān)固城墻）、護(hù)（及時(shí)維護(hù)）、管（妥善處理）、遷（趨利避害）。這八字方略至今仍然在城市防洪排澇中發(fā)揮作用，也為世界防洪體系貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。可以說，福壽溝的存在已經(jīng)超越了排水功能本身，它已經(jīng)成為中國(guó)古代市政建設(shè)“師法自然”的永恒注解。
遺德不朽——民今思之
在治理好贛州水患后不久，劉彝便轉(zhuǎn)知桂州。他在贛州的時(shí)間不長(zhǎng)，前后大概也只有兩年時(shí)間。千年的歷史長(zhǎng)河中，兩年不長(zhǎng)，但對(duì)于贛州來說，因?yàn)閯⒁偷牡絹恚@座城有了特別的永恒回憶。
在贛州福壽溝博物館的顯著位置，有一尊劉彝的雕像，手執(zhí)書卷，身側(cè)立一鐵鏟，體現(xiàn)了他“知行合一”的精神。也正如他所說的“讀萬卷書，行萬里路”，或許天賜奇才正是讓他學(xué)以致用、造福百姓。
作為水利專業(yè)方面的專家型官員，其實(shí)在福壽溝之前，劉彝在治水方面就已頗具聲名。他的恩師胡瑗曾向皇帝推薦他時(shí)說“善于治水”。王安石上書說他：“聰明敏捷，有濟(jì)務(wù)之材，堪當(dāng)大任。”而真正讓他名聲大噪的是治理好東京汴梁城的內(nèi)澇。宋神宗年間，東京汴梁城因長(zhǎng)時(shí)間降雨，汴河大幅上漲，正是劉彝“但啟楊橋斗門”的建議巧退了洪水。
或許正是因?yàn)檫@次治水有功，才會(huì)為日后治理贛州埋下伏筆。翻開史料，我們驚奇發(fā)現(xiàn)，治理水患只是劉彝在贛州的德政之一，此外他還著《正俗方》。史載，針對(duì)當(dāng)時(shí)虔州百姓疾病不知醫(yī)療、信巫祈鬼的風(fēng)氣，劉彝組織編寫《正俗方》，專論傷寒，勒令巫師學(xué)習(xí)此方，以醫(yī)為業(yè)，從而轉(zhuǎn)變當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。
另?yè)?jù)《東軒筆錄》記載，當(dāng)時(shí)江西鬧饑荒，常有人將幼嬰拋棄在道路上。劉彝在交通要道張貼布告，疾呼所轄縣、鎮(zhèn)百姓收養(yǎng)棄嬰，規(guī)定每日每嬰發(fā)給廣惠官倉(cāng)米2升，每月抱嬰至官府驗(yàn)視1次。此舉備受歡迎，百姓因此皆愿收養(yǎng)棄嬰，以致虔州傳說有“甘霖普降，瑞蓮綻放，瑞塑之應(yīng)”的新氣象。
劉彝的這些善舉，深得當(dāng)?shù)匕傩盏膿泶鳎鞒M州選拔四賢，劉彝在贛州歷史上眾多官員中脫穎而出，成為贛州的四賢之一。“四賢”指的是贛州歷史上著名的趙抃、劉彝、周敦頤、文天祥。
今天，矗立在贛州江南宋城景區(qū)的四賢坊上，鐫刻著一副對(duì)聯(lián)：“趙抃疏險(xiǎn)灘，劉彝福壽惠千古；濂溪?jiǎng)?chuàng)理學(xué)，文山丹心昭四賢。”贛州人將劉彝和趙抃、周敦頤、文天祥并列，可見對(duì)其評(píng)價(jià)之高。
回望福壽溝護(hù)衛(wèi)城市的千年歲月，這座地下工程給予當(dāng)代的啟示，或許比我們想象的更為深遠(yuǎn)——它以千年不衰的運(yùn)轉(zhuǎn)，詮釋著中國(guó)營(yíng)城智慧中對(duì)“天地人”的深刻理解：最好的防洪工程，是順應(yīng)自然的智慧，更是造福蒼生的初心。
